我們常見(jiàn)寺廟石雕石塔,佛塔都有什么結(jié)構(gòu)組合形成的,他們主要的象征是什么,寺廟里建設(shè)石塔,佛塔的意義再哪里,下邊我們解說(shuō)下石雕石塔佛塔的意義和結(jié)構(gòu);

       漢代石雕佛塔的塔身層數(shù)皆為奇數(shù)?！段簳?shū)·釋老志》石:“凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級(jí)至三、五、七、九。

       入宋以后，石雕塔身的平而也發(fā)生了變化，六角形、八角形取代了四方形。而石雕塔身的平而變化，首先是我國(guó)地理?xiàng)l件的影響。我國(guó)是一個(gè)多地震的國(guó)家，高層建筑在地震中易受破壞，古代工匠通過(guò)長(zhǎng)期的觀測(cè)和總結(jié)建塔的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到建筑物的直角、銳角部分在地震時(shí)受力集中，易損。而鈍角的部分受力均勻，不易震損?；谶@方而的考慮，建六而、八而塔。其次，這與中國(guó)人的人生觀、宇宙觀相關(guān)聯(lián)。中國(guó)人講究陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀。數(shù)字因此被賦予了哲學(xué)宗教意義。數(shù)字有偶有奇，曰陰曰陽(yáng)，天數(shù)奇數(shù)，為陽(yáng)數(shù)，生數(shù);地?cái)?shù)偶數(shù)，為陰數(shù)，成數(shù)。天在上，是圓的，向高發(fā)展要用天奇數(shù);地在下，是方的，平而展開(kāi)要用地偶數(shù)。中國(guó)人這種對(duì)數(shù)的講究，注定塔身立體與平而的奇偶對(duì)應(yīng)。踏遍中華大地，石雕塔身無(wú)不如此。例如，永寧寺石雕塔、大雁塔、六榕寺石塔、開(kāi)元寺雙塔、虎丘石雕佛塔等。

       石雕塔基，整個(gè)佛塔的根基，是佛塔漢化過(guò)程中較少變化的部分。它上承托塔身，下覆蓋地宮，一般低矮而穩(wěn)固，唐以后，逐漸升高，分出基臺(tái)和基座兩個(gè)部分形狀上，則配合塔身的層級(jí)呈四方形(塔身為寶瓶座)、六角形、八角形(塔身為多邊形)低矮、穩(wěn)固的如北魏的篙岳寺塔、隋代歷城四門(mén)塔，唐朝以后，在原有的基臺(tái)上加一個(gè)“須彌式”或“仰蓮式”的基座，顯得雄偉突出。以北京天寧寺為例，基座為八角形，建立在一個(gè)低矮穩(wěn)固的基臺(tái)上，共兩層束腰。第一層束腰內(nèi)，每而砌六個(gè)小皂，內(nèi)刻獅了頭，皂與皂之間以雕花間柱分隔。第_層束腰下部砌出小皂五個(gè)，內(nèi)雕佛像，皂與皂之間的間柱上雕刻力士。上部施斗拱，斗拱上承托極為精細(xì)的石雕欄桿，石雕欄桿上置仰蓮三重，以承托第一層塔身。后來(lái)其它各種塔的塔基向高大華麗方向發(fā)展。例如，西安的大雁塔、小雁塔等。

      石雕塔身，石雕佛塔的主體，也是佛塔傳入中原后漢化最多的地方。秦漢時(shí)期，我國(guó)廣泛流行神仙方術(shù)，以為神仙住在虛無(wú)飄渺的天空，有“仙人好樓居”之說(shuō)。所以，秦始皇、漢武帝都曾組織修建過(guò)石雕高樓臺(tái)榭，以求仙望氣，承露接引，石雕華表就和漢代的承露盤(pán)造型基本一樣。佛教傳入之初也是借神仙的形式被中國(guó)人接納的。石雕佛塔作為“佛”的象征，踏入漢地后，自然接受漢文化的改造—印度塔身的半球形消失了，塔剎嫁接在“求仙望氣”的樓閣上。這種印度佛塔與石雕結(jié)高樓相結(jié)合而成的樓閣式塔身，自東漢問(wèn)世以來(lái)，歷經(jīng)唐、五代、魏晉南北朝數(shù)百年不衰，成為石雕佛塔塔身的經(jīng)典樣式。不過(guò)我國(guó)多民族風(fēng)俗文化的多樣性也帶出了佛塔塔身的千變?nèi)f化，諸如密檐式塔身、亭閣式塔身、寶瓶形塔身等等。

     塔剎俗稱(chēng)塔頂，梵語(yǔ)“制多羅”意為國(guó)土，是佛域的象征。這一部是印度佛塔移植中國(guó)保留最完整的地方，因而也是最具佛教象征意義的部分，故人們常把塔剎的“剎”作寺廟的別稱(chēng)，古寺也稱(chēng)古剎了。造型上，與印度塔剎一樣，漢塔的塔剎也分剎座、剎身、剎頂三個(gè)部分。剎座皆印度的須彌座或仰蓮座。剎身的相輪漢化為奇數(shù)，且多為十一相輪。上面頂裝飾華美，由圓光、仰月、華蓋、寶珠構(gòu)成，皆象征佛。
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