石雕圖騰柱就是把圖騰浮雕,或者地方的文化,風俗的故事弄在石雕柱子上,對浮雕事物的一種崇拜和信仰。石雕圖騰是群體的標志，旨在區(qū)分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標志。

      居住在云貴川三省交界處四川大涼山地區(qū)的彝族人民，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。“老鼠過街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，并為自己是老鼠的后代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節(jié)目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉兇，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一只公雞。到達新遷地區(qū)后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關(guān)，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發(fā)紋身，以像龍子。

       直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰柱祖先觀念的殘余。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數(shù)民族都曾把龍視為保護神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山里的溝谷都是它的獠牙所害，是部落守護神。把牛視為遠古創(chuàng)世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神圣物用來做祭圣物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對馬的崇拜多流傳于北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅(qū)趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標志。

       石雕圖騰柱的本意是“他的族”。學者們根據(jù)原始部落所保留圖騰的不同含義，對圖騰作出了紛紜眾多的講釋。圖騰中作為與人類的“族”有神秘的血緣親屬關(guān)系而存在的，它發(fā)軔于原始的宗教與神話。每一個“族”關(guān)于圖騰都有一串神話、一組信仰。他們把動物或植物，認作是他們的祖先或其他親屬，同時也是他們的守護神。圖騰形象則是“族”的標志或圖徽。圍繞圖騰，各“族”間形成了各自不同的觀念、習俗、神話與藝術(shù)，學術(shù)界混名之曰“圖騰文化”。這種文化將“族”中的成員粘合在一起，并支配著他們的行為、心理和思維。隨著人類文明的進展，新的文化元素的覆蓋與疊壓，舊的文化因子的耗散與沉淀，使“圖騰文化”漸成為歷史而封存于民族群體的記憶中。對一個古老的、歷史文化悠久的民族來說，不管他們多么文明，表面上“圖騰文化”蕩然無存，但他們骨子里卻存有整個過去的世界，他們身上無不流淌著圖騰時代祖先的血。
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